edts flammarion 1940 , 14 x 19 cm , relié cartonné pleine toile ,pas de photos, tranche fil, superbe état pour ne pas dire proche du neuf et à deux doigts de sentir encore le neuf depuis 1940 !!!!!! , 254 pages
En 1940 paraît une histoire des Aumôniers militaires français 496-1939 due à un littérateur catholique, Antoine Rédier, et à l’aumônier de Saint-Cyr, l’abbé Georges Henocque ; l’ouvrage veut souligner le caractère pluri-séculaire, donc l’ancienneté et la légitimité, de l’institution à laquelle appartiennent ces prêtres affectés auprès de l’armée, même si la date proposée pour son apparition peut être sujette à caution. Rédier et Henocque s’intéressent également au parcours, aux engagements et au statut des aumôniers catholiques. Pendant longtemps, ces derniers ont été les seuls reconnus dans l’armée française, même si au XVIIIe siècle, quelques régiments étrangers, comme le Royal Allemand, comptaient un ministre protestant dans leurs rangs. Mais c’est seulement à partir du XIXe siècle que des pasteurs et des rabbins deviennent aumôniers militaires, lorsque le catholicisme n’est plus reconnu que comme la « religion de la majorité des Français ». Ainsi, les ministres du culte chargés de l’accompagnement religieux des soldats ont été institués, pour certains, à l’époque de la monarchie chrétienne, confirmés au temps du concordat et maintenus après 1905. Quelle peut alors être leur place en régime de Séparation des Églises et de l’État ? Leur institution apparaît-elle comme une entorse à la laïcité républicaine, qui « ne reconnaît aucun culte » ? Ou au contraire est-elle une composante de cette laïcité en étant autorisée par la loi ? La question se pose avec d’autant plus d’acuité que, de la fin du XIXe à la fin du XXe siècle, avec la conscription universelle et la mobilisation générale, le système militaire français repose sur l’armée de masse ; une très large partie de la population masculine passant désormais par la caserne, chacun peut être amené à croiser un aumônier. Il s’agit donc de se pencher sur le statut juridique de ces ministres du culte, puis sur leur situation religieuse et enfin, à travers quelques exemples, d’évaluer le poids qu’ils ont eu dans l’apaisement des relations entre les Églises et l’État1.
